【無得無說分第七】
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
如來佛有得到一個阿耨多羅三藐三菩提嗎？
「得」因為氣血的升起而更加重自負、得意的心態，於是本性的清靜就被破壞。
正等正覺的人無分別，也就是胸中氣血並不助長他的感受，
法喜不助長任何一分妄見。
如來問：我說了40多年的經，是否有把我真正想要表達的法說出來呢？
我有沒有說一個非常輕妙、莊嚴、殊勝的東西？
佛法談的是「正等正覺」？還是談一個殊勝的東西呢？
※「正等正覺」：不管外在如何都以一個不罣礙的心來對應。
【無得】正覺本非外來而是來自於內心
心懷「有得」的人就落入罣礙，「正等正覺」的人不墮得失，胸中氣血已無罣礙。
【無有定法】從言語來說法都沒有一定。
任各種情緒來來去去皆不罣礙，
「道在性中」性本自俱足，只是把遮蔽它的東西拿掉。
【不可取】沒有定論，字裡行間通通是相(對待)。
【不可說】所說的每一個字都產生對待。
【非法】不是真正本心本性的實體
【非非法】可是還沒有到彼岸，「法」仍有助於我們悟性，還是得用，
所以不能說它不是法，但是也不能執著它是法。
最後是要體認自己圓滿的心性，而不是要在這些法上面打轉，
任何再高妙的法最終都是得放下，它都只是啟動心性的一些機要而已。
【無為】不是沒有東西，而是順乎它的本來圓滿，不造作，就是我們的本性。
曾經有人觀看蝴蝶自蛹中欲破繭而出的狀態，
一開始蛹只是破了一個小小的口，蝴蝶非常奮力、掙扎的要出來，
此時這個人慈悲心大動拿了把剪刀
幫蝴蝶把蛹口剪大，結果這隻蝴蝶出來之後不能飛。
因為蝴蝶的造化機制就是必須得通過這奮力衝出的力道，
來幫助牠的翅膀變大、變強壯，如此才有飛的能力。
幫助蝴蝶破繭的結果是讓牠的翅膀無法成長，
這就是「有為」，也就是破壞了造化。
【如是我思】
求道之路最先必須確立自己是要走「道」(明心見性)
還是要走「術」(奇門遁甲)。
在知道「我是誰」之前，每個人都渴望與眾不同，都希望自己是特別的，
於是可以看到不管是在修行道上，或是追求心靈成長的路上，
有些人開始想預知未來，甚至用一些五術符咒幫人扭轉乾坤。
但是所有這些有為造作不過是想滿足自己很特別的慾望。
(當然有一些人的確是本著想助人的心意在行使與生俱來的特殊能力)
修道路上一定要時時檢驗自己是否走偏了？
是否用「修行者」的角色來博取別人的信任？
是否表面謙虛但內在自覺高人一等？
是否用超大倍數的放大鏡來評斷身邊的人？
人都非常擅長偽裝與掩飾，
這些幽微的心態必須要有智慧與勇氣時時照破，
否則「修行」只是用更清高的形象在做另一種演出而已。
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